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本文目录一览：
- 1、黄道婆的故事是什么？
- 2、黄道婆有什么事迹？
- 3、黄道婆的故事是怎样的？
- 4、黄道婆 事迹？
黄道婆的故事是什么？
“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子，两匹布。”这是一首上海一带的劳动人民世代相传的歌谣。人们歌颂我国古代杰出的女纺织家黄道婆对我国棉织业的巨大贡献，歌颂她热心传播棉纺织技术的高尚精神。
黄道婆，又称黄婆，生于南宋后期淳祐年间，出生于贫苦农民家庭，为生活所迫，十二三岁就被卖给人家当童养媳。她白天下地干活，晚上纺纱织布到深夜，担负繁重的劳动，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。她忍受不了这种非人生活，一天半夜，在房顶上掏了个洞，逃了出来，躲进一条停泊在黄浦江边的海船上，后来随船到了海南岛南端的崖州(今海南黎族苗族自治州崖县)。
黄道婆只身流落他乡，淳朴热情的黎族同胞不仅在生活上给予她无微不至的照顾，而且把先进的纺织技术毫无保留地传授给她。当时黎族人民已经掌握了比较先进的棉纺织生产技术，生产的黎单、黎饰、鞍搭闻名内地。黄道婆虚心学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民纺织技术的长处，逐渐成为一个出色的纺织能手。
黄道婆在崖州生活了二三十年之久，但是她一直怀念自己的故乡，在元朝元贞年间，她带着黎族人民先进的纺织工具(踏车和椎弓等)，依依不舍地辞别了黎族同胞，搭海船顺道回到了阔别30多年的家乡。
黄道婆重返故乡的时候，植棉业已经在长江流域大大普及，但是纺织技术仍然很落后。她回乡后，就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具上，还毫无保留地把自己精湛的织造技术传授给故乡人民。她根据自己几十年丰富的纺织经验，和广大劳动人民一起，对当地落后的棉纺工具做了大量改革，创造了一整套的“擀、弹、纺、织”工具。
首先，在除去棉子方面，黄道婆把黎族人民用的搅车介绍过来。搅车又名轧车，是由装置在机架上的两根辗轴组成，上面的是一根小直径的铁轴，下面的是一根直径比较大的木轴，两轴靠摇臂摇动，向相反方向转动。把棉花喂进两轴间的空隙辗轧，棉子就被挤出来留在后方，棉纤维(皮棉)被带到前方。使用搅车后，完全改变了当时用手剥子或用铁杖擀去子的落后状况，大大提高了生产效率，是当时皮棉生产中一件重大的技术革新。
另外，黄道婆把弹松棉花的小弓由一尺多长改成四尺长的大弓，用绳弦代替线弦，而且还用檀木做的椎(槌)子击弦弹棉代替手指弹拔。这样效率高多了，弹出的棉花也均匀细致，提高了纱和布的质量。
在纺车方面，黄道婆就跟木工师傅一起，经过反复试验，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高了两三倍，而且作也很省力。因此新式纺车很快在松江一带得到推广。
黄道婆除了在改革纺织工具方面作出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱配色、综线挈花”等织造技术，热心向人们传授，因此当时这里出产的被、褥、带等棉织品，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。一时不胫而走，附近上海、太仓等县都竞相仿效，这些纺织品远销各地，很受欢迎。
黄道婆去世不久，松江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年之久而不衰。明正德年间，当地农民织出的布，一天就有上万匹。公元18世纪乃至19世纪，松江布更远销欧美，获得了很高的声誉。当时称松江布“衣被天下”，这是广大劳动人民辛勤劳动的结果，其中也凝聚着黄道婆的大量心。
黄道婆用她勤劳和智慧的双手，改进了棉纺织技术，为后人作出了杰出的贡献。她不愧是纺织工人的先驱者。她所取得的成就，是她几十年来不懈劳动的结果。她的成就也说明了一个真理：勤劳出智慧，勤劳出成果，勤劳创奇迹。
黄道婆有什么事迹？
在中国古代科技史上，杰出的科学家、发明家人才辈出，群星璀璨，构成了中国历史上一道亮丽的风景线。但与这道风景线不相称的是，其中的女，实在是太少了，真正是寥若晨星。尤其是女发明家，可以举出姓名的，大概只有本文的主人公黄道婆一人而已。
关于黄道婆的生平事迹，封建社会的历史书上很少记载，仅在元代末年一些笔记小说里略有反映。根据这些反映，可知她是当时的松江乌泥泾(今上海龙华)人，大概生于南宋末年，卒于元代初年。黄道婆生活的时代，正是中国棉织业发展的时代。我国棉织业出现比较晚，在棉花得到大规模应用之前，丝、麻是我国先民的主要衣着原料。考古学研究的结果表明，至迟在三千多年前的殷商时期，我们的祖先就已经掌握了比较成熟的丝织技术。到了汉朝，我国丝织技术发展得更加成熟。马王堆出土的纺织品表明，早在两千多年前的西汉时期，我国的丝麻纺织技术，已经相当先进了。
但是，相对于丝麻纺织业来说，我国内地棉织业的发展就比较晚了。棉花原产地不在中国，而是在非洲和南亚次大陆。产于这些地方的棉花，后来经西亚、东南亚等不同途径传入我国，先是传到云南、新疆等地，后来又逐渐传入内地的黄河、长江流域。到了宋代，长江流域已经有了一定规模的棉花种植。
棉花取代丝麻成为人们的主要衣着原料，是历史的必然。丝织品从采桑养蚕、缫丝拈线，到织成衣物，环节多，成本高，非一般人所能享用；麻织品从种麻、沤麻、剥离麻皮、抽出纤维，到纺织成线，同样存在工序多、效率低的缺陷，而且其御寒效果也不好。棉花因为可以“不麻而布，不茧而絮”，而且御寒效果好，穿着舒服，加之成本低廉，所以受到人们欢迎。自棉花传入我国内地以后，棉布就逐步取代麻布，成为广大人民群众的主要衣着原料。
但是，当时内地的棉花加工技术比较落后，人们对去籽、弹松、并条、纺纱等工序的处理还很原始。这种状况，严重妨碍了棉纺织业的发展。因而改革棉花加工工具、提高纺织技术，就成为当时棉纺织业面临的一个十分突出的问题。黄道婆就生活在这样的时代。她是适应时代要求而涌现的棉纺织技术革新家。
黄道婆出身贫苦，因生活所迫，十二三岁就给人家当了童养媳。像多数童养媳一样，黄道婆的童养媳生活也是暗无天日的。在丈夫家里，她白天下地干活，晚上纺纱织布到深夜，一边负担繁重的劳动，一边还要忍受公婆的非人虐待，挨打受气是家常便饭。由于封建礼教的束缚，对于这种虐待，她无法做公开的反抗，只好忍气吞声。随着年龄的增长，公婆的虐待与日俱增。黄道婆再也无法忍受下去了，她萌发了逃离这个家庭的念头。有一次，为了一件小事，黄道婆又受到了公婆的打，并被关在房子里不准吃饭。黄道婆忍无可忍，她终于下定了离开这个家庭的决心。于是，趁着晚上夜深人静、公婆和丈夫都已熟睡的机会，黄道婆悄悄溜出家门，踏上了离家之路。
逃离家门之后，为了躲开丈夫有可能的追赶，黄道婆直奔黄浦江边，躲进一条停泊在江边的海船上。她只有一个念头：随船四海漂流，离家越远越好。
天亮了，船主起锚开船，发现了黄道婆。黄道婆哭诉了自己的遭遇，船主十分同情，让她留在了船上。就这样，黄道婆随船来到了远离自己家乡的海南岛南部的崖州，也就是现在的海南省崖县。
崖州是海南少数民族黎族的聚居地。黄道婆随船来到这里，十分幸运。在封建礼教占统治地位的社会里，一个从来未出过远门的年轻妇女，只身流落异乡，人地生疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但淳朴热情的黎族同胞使她感受到了人世间的温暖。黎族同胞十分同情黄道婆的遭遇，从生活上给了她很多照顾，使得黄道婆很快就在那里安顿了下来。
海南岛是当时两广地区棉纺织业的中心。特别是崖州，棉纺织业相当发达。崖州的黎族妇女都以棉纺织为业。她们所掌握的纺织技术在当时是比较先进的。她们纺织的“黎幕”、“黎单”、“鞍搭”、“花被”、“缦布”等产品极其精致，全国闻名。黄道婆在当地安顿下来以后，开始向黎族妇女学习她们的纺织技术。黎族同胞也热情地帮助她，不仅在生活上给她以照顾，而且把她们自己掌握的先进的纺织技术也毫无保留地传授给她。黄道婆心灵手巧，非常虚心，加之从小受苦养成了吃苦耐劳的好品质，因此在不长时间里就掌握了这些技术，并且还融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，对之有所发展。时光流逝，黄道婆逐渐成了一名出色的纺织技术能手。解决各类纺织技术问题，她得心应手。她织出的物品，精美程度甚至超过了当地的黎族同胞。
黄道婆在崖州生活了二三十年之久，和当地黎族同胞结下了深厚的友谊。但是，随着岁月的流逝，她离家出走时那种义无反顾的情绪逐渐消失，她开始怀念起自己的家乡来了。随着年岁的增长，她的思乡之情愈来愈迫切。她渴望着让家乡父老分享自己学到的先进的纺织技术。到了元贞年间，她终于按捺不住自己的思乡之情，辞别依依不舍的黎族同胞，带着黎族人民创制的先进的纺织工具，搭顺道海船回到了阔别三十多年的乌泥泾。
有几句民间歌谣是这样唱的：黄婆婆，黄婆婆，
教我纱，教我布，
两只筒子两匹布。
这是一首在原上海松江一带世代相传的歌谣，这首歌形象地表达了当地民众对黄道婆革新纺织技术、并积极传播新的纺织技术的感激之情。
实际情况也正是如此。黄道婆回到乌泥泾后，看到自己的家乡依然像过去一样土地贫瘠，人民穷困，棉织业落后，棉纺织技术极其原始，还不如崖州，感到十分心痛。她决心利用自己在崖州学到的先进棉纺织技术，改革当地的棉纺织业，为家乡的父老乡亲实实在在做点儿事。
黄道婆在革新棉纺织技术上的主要贡献，是她为了适应松江地区棉纺织业发展的需要，创造地提出了一套棉纺织技术的完整的新工艺。在这套新工艺中，黄道婆对“擀、弹、纺、织”等项内容的革新最为引人注目。
所谓“擀”，是用“擀”的方法除去棉花中的棉籽，这是整套棉纺织工序的第一步。在黄道婆之前，棉籽是棉纺织过程中的一道难关。因为棉籽生于棉桃内部，为数又多，很难将其去。当时人们大都是用手直接将棉桃中的棉籽剥去，也有用手推铁棍将其挤出的。这些方法效率都非常低，以至于原棉常常积压在去棉籽这道工序上。黄道婆以黎族的踏车为基础，创造出一种轧车，专门用来轧棉籽。这种轧车的主要结构为一对碾轴，是由一根直径较小的铁轴，配合一根直径较大的木轴组成的。两个轴上都装有曲柄转轴，作时由两人转动碾轴，另一人将棉桃喂人两轴中间的空隙里，利用这两根直径不同、速度不等、回转方向相反的碾轴相互碾轧，将棉籽从棉桃里挤出来。这种轧车较之手剥棉籽不仅省力，而且能大大提高效率。它的出现，是当时皮棉生产中一件重大技术革新。马克思曾经提到，直到18世纪末，在盛产棉花的美国南部，奴隶主仍然驱使奴隶用手剥除棉籽。1793年美国人惠特尼发明了轧棉机，在此之前，一个黑人紧张地劳动一天，未必能剥离出一磅棉花。现在我们看到，比惠特尼早近5个世纪，黄道婆已经率先做出了这项发明。
接下去是“弹”。剥离棉籽后的皮棉，板结在一块，无法用来纺纱，必须将其弹松。传统的方法是用一尺多长的小竹弓来弹松棉花的。这种小竹弓用竹做弧，用线做弦，弹力小，效率低。黄道婆把小弓改成了四尺长的大弓，用绳弦代替线弦，而且还用檀木做的槌子击弦弹棉。这样比原来用手指弹拨的小竹弓效率高多了。弹棉的速度快了，弹出的棉花也均匀细致，为后面的纺纱、织造工序提高质量创造了条件。黄道婆改进的这种弹弓，直到现在有时在农村还能见到。
“纺”是指纺纱。当时松江一带用的棉纺车都是旧式单锭手摇纺车，功效很低，要三四个人才能供上一架织布机的需要。而且这种车的原动轮较大，纺锭的转速较快，纺纱时棉纱往往因牵伸不及造成拈度过高而易于崩断。针对这种情况，黄道婆对传统纺车做了几处大胆的改动：首先是增加纱锭，由一枚变为三枚，并将手摇改为脚踏，从而使劳动强度有所降低，功效却大大提高；其次是改动原动轮的轮径，使之适当缩小，这就降低了纺锭转速，解决了棉纱断条问题。经黄道婆改进的这种三锭脚踏纺车，由于能良好，很快就得到推广，被人们广泛采用。三锭脚踏纺车是纺织技术史上的一大发明，它比欧洲出现的类似纺车早了几个世纪，是当时世界上最先进的纺纱机械。这种三锭脚踏纺车作起来也不是太难，一般妇女经过一段时间训练都能掌握。马克思在《资本论》里曾经说过，当英国人未发明珍妮纺纱机时，德国有人发明了一种有两个纱锭的纺车，但要找到能同时纺两根纱的纺织工人，却几乎和找双头人一样不易。而黄道婆发明的纺车却是三锭的，并且一般人都能掌握。由此更可以看出黄道婆这一发明的意义。
“织”则指织布。黄道婆把江南先进的丝麻制作技术运用到棉织业中，并吸收了黎族同胞棉织技术的优点，总结出一套“错纱配色，综线挈花”的工艺。利用这套工艺，黄道婆与家乡妇女在她们织的被、裙、带、手巾等产品上，织出了折枝、团风、棋局、图案字等纹饰，这些纹饰，鲜艳如画、风格生动，因而风行一时。她们所织的乌泥泾被，成为驰名全国的产品。黄道婆的努力，带动了自己家乡及其周围地区棉纺织业的发展，使得后来的乌泥泾及其所在的松江一带成为全国棉纺织业的中心，赢得了“松郡棉布，衣被天下”的声誉。
黄道婆回到自己的故乡后，没过多少年就去世了。但就在这短短的几年时间内，她依靠自己的聪明才智，依靠自己的勤奋，革新了传统的棉纺织技术，使松江地区的棉纺织业发展出现了前所未有的局面，这实在是一个奇迹。
黄道婆对家乡人民的贡献是无私的。在古代中国，有一个陋习：人们一旦有了一技之长，往往要把其中的诀窍隐藏起来，密不示人。黄道婆没有沾染上这一恶习。她以她博大的胸怀，把她所掌握的一切新技术，全部无偿地奉献给了家乡的人民。
黄道婆刚去世不久，当地民众就公推一赵姓乡宦为首，为她建立了一所祠院，以表彰她的功绩。这一祠院不久毁于战火，于是，另一位张姓乡宦又挺身而出，重新建造了祠院。
此外，在松江一带，供奉黄道婆的祠院，还有好几处，如现在上海市南区的先棉祠、豫园内的跋织亭等。可见当地人民对她的尊敬和怀念是如何深厚。
1957年4月，上海市为纪念这位古代技术革新家，为她重新修整了墓园，并在墓前树起石碑，碑上记载了她的业绩。黄道婆墓园的修复，为人们缅怀这位伟大的纺织技术革新家，提供了一个理想去处。
黄道婆是中国历史上少见的女发明家。她的事迹，将永载史册。
黄道婆的故事是怎样的？
距离现在约摸七百年前，上海春申江(即黄浦江)附近，乌泥泾(现华泾)村子里，有一个童养媳，姓黄，因为从小死去爹娘，没有名字，村上人都叫她黄小姑。
讲起黄小姑做童养媳，生活可实在苦呵！春天，小姑一时未能早起，婆阿妈就扯耳揪头发。夏天，小姑想去树阴下透口气，婆阿妈一棒头把她赶下水田里。秋天，小姑想把单衣翻成夹衣，婆阿妈却把一捆稻草塞到她手里，恶狠狠地说：“先搓绳，慢翻衣，等到落雪来得及。”冬天，下雪了，小姑见婆阿妈穿起了新棉衣，也想把自己夹衣翻棉衣，婆阿妈却拿出几箩筐棉花对她说：“落雪还是烊雪冷，先剥棉花再翻衣。”过了几天，雪烊了，小姑想，那么总可翻棉衣了。谁知婆阿妈脸一板，眼一弹：“口害？烊雪勿是出太阳，再翻棉衣无用场。”黄小姑只好挨冻受饿剥棉籽，十只手指冻得红肿发紫，冻疮烂得像胡蜂窝。一年做到头，说人不像人，说鬼像三分。
可是，事情还不这样简单，这时正遇上朝廷招雇官妓，地保见小姑已经长大，便同她婆阿妈商定身价，不日就要拐骗小姑送官。这消息被隔壁三婶婶听得，偷偷地指点小姑，还是早想出路为好。
一天，小姑趁着婆阿妈外出未归，就逃离虎口，来到了江边。只见江潮翻滚，白浪滔天，北风呼啸，天色就要黑下来了。可是，眼前没有摆渡船，害怕后面有人追来，怎么办？这时，幸亏开来一艘过路客船，帮她摆渡到了江对岸。
天黑下来了。小姑心想，到啥地方去过夜呢？忽然，听得附近传来叮——笃、叮——笃的声音。她就顺着声音寻过去，见有一所道院，山门还半掩着。小姑挤了进去，走到佛殿大门口，见里面有一位老师太在敲磬诵经。她不敢惊动老师太，轻脚轻手地走到佛像前供桌边坐了下来。老师太念完经，回到佛像前跪拜祈祷时，突然看见困着一个人，吓了一跳，想啥人胆敢在黄昏黑夜闯进道院！再仔细一看，像是个小姑娘，老师太这才定了定心，轻轻把她叫醒。老师太是个好人，非常同情小姑娘的遭遇，就把她收留下来。从此，这道院里多了一位道女，大家叫她黄道姑。
冬去春来，一年很快过去了。黄道姑的心总不能平静下来。她想，离婆家虽有一江之隔，但天长日久，万一给婆家晓得了，非但自己又要吃苦，还要连累人家，怎么办？
瓶口好封，人口难封。黄小姑落庵做尼姑的事，终于给她婆阿妈知道了。婆阿妈几次上门寻找，多亏老师太帮忙，把黄道姑关在禅房内，拒绝了她婆阿妈的搜寻。
一天，道院里来了一位四十来岁的妇女。黄道姑又匆匆躲进了禅房。可是不到半指香的工夫，老师太叫人把黄道姑从禅房领到住院，要道姑拜见新来的这位师父，还要道姑叫她师姨。黄道姑这时才知道，这位师姨是从海南岛出发，千里云游，到此探亲的。黄道姑听师姨谈论海南风光，听出了神。她想，原来我们国家还有这么好的地方？特别听到海南岛盛产棉花、棉布，又看见师姨穿的一身衣服，的确同本地棉花不同。她想到自己在婆家用手剥棉花，剥得指甲离的痛苦情景，很想亲自去看一看海南岛百姓是怎样种棉织布的。她想：要是我能去海南岛，即可避开婆阿妈的追查，又能学到种棉织布的本领，那该有多好啊！她把这个想法向师太、师姨提了出来，得到了她俩的同意。于是，拣了个好日子，黄道姑就跟师姨，到海南岛去了。
黄道姑来到海南岛就以师姨的道观为家，很快就和当地黎家姐妹结下了深厚的友情。黄道姑和她们朝夕相处，形影不离，和她们一起种棉、摘棉、轧棉、纺纱、染色、织布。黎家姐妹织出的五彩缤纷的“黎锦”花被，她更是爱不释手。黄道婆认真学习，刻苦钻研，后来还同黎家姐妹们共同研究改进纺织技术……
黄道婆在海南岛定居下来，一住就住了三十多年。她也从一个小姑娘，变成了老婆婆了。
一年春天，她和姐妹们一起在地里种棉花，突然，一个小姐妹叫了声：“黄道婆，你看呀，天上那些鸟儿飞得多整齐呀！”黄道婆抬头一看，原来是一群鸿雁结伴北归，顿时勾起了她思乡之情。她一面随口回答了一声这是“雁鹅北归”，一面想起了自己的遭遇，可恨南宋朝廷，腐败无能，兵荒马乱，女为娼，弄得我远离乡井，幸亏黎家姐妹帮助，学了点手艺……唉，树高千丈，叶落归根！现在我该回去看看家乡的变化，把我学得的这点织棉本领向乡邻亲友传授传授，也算我一点借花献佛的心意吧！她主意打定，就告别了黎家姐妹，回故乡上海乌泥泾来了。
黄道婆千里迢迢，餐风饮露，半路上得知元朝统一了中国，元世祖设立了“江南木棉提举司”征收棉布，家乡松江一带已广种棉花的事，心里非常高兴。黄道婆回到乌泥泾，还认得几条老路，幸喜隔壁三婶婶还在。不过人们已叫她“三阿婆”、她的老男人也叫三公公了。三阿婆见黄道婆回来，免不了要畅叙旧情，从小姑出逃讲起，讲到官府限令一年要向朝廷交纳十万匹棉布和租催税的悲惨情景，三阿婆说：“小姑啊！你想想，老百姓起早落夜连用手剥棉去籽都来不及，怎么能织得出那么多布呵！……”黄道婆听到这里，不觉叹了一口气，问道：“怎么，日子还是那样难过？”三阿婆说：“有啥办法呢？官府只知道要布收税，勿管百姓死活。”黄道婆听了三阿婆讲的一番苦情，就同她这样长、那样短地商量如何改革轧棉纺纱的事情来了。黄道婆要改革纺织技术的消息，很快便传到四邻八舍，乡亲们也都来向她求教。
三阿婆的老男人是个老木匠，听得黄道婆有一手纺织本领，心里很高兴，主动来帮助。黄道婆见有老木匠来协助自己，就决定先从改进轧棉籽这道工序着手。她根据海南岛用两根细长铁棍转动，轧去棉籽的方法，同老木匠一起商量，画出了图样。老木匠看了十分佩服：一个没读书、不识字的孤女，在外头走了几十年，居然会设计画图！他对黄道婆讲：“黄婆婆，你真是木匠师傅的墨斗线——班母。”黄道婆摇摇手说：“咳，我不过是班门弄斧，只是急乡亲们所急罢了。”老木匠按照图纸加工制造，黄道婆又忙着去串邻走乡了。
三天以后，黄道婆又来到了老木匠家，见木制手摇轧棉车已经做好，两人手摇，一人下籽棉，功效既高，剥得又干净，又省力。黄道婆很高兴，向老木匠拱手作揖，表示感谢；急得老木匠连喊“不敢，不敢”。这时门外匆匆走来一个壮年男子，手里拿着一张四尺多长的木制弹弓，看见黄道婆，就连声呼唤：“黄婆婆，你教我制造的弹棉绳弦大弓做好了，一天能弹十多斤棉花。你看！……”
原来，黄道婆一面叫老木匠改制轧棉车，一面又开动脑筋。她想如果轧棉车改制成功，那么再用原来一尺来长的小竹弓来弹棉花，仍旧是老牛拖车，步子缓慢。所以她趁老木匠制造轧棉车时，又去找弹棉的师傅，商量改革弹棉工具了。
老木匠接过四尺多长的木制绳弦大弓，看了又看，壮年人站在轧棉车前，也用手摸了又摸，两个人异口同声地说：“黄道婆，你的本事真高呵！”两人抬头一看，面前站着的勿是黄道婆，而是三阿婆。后来，黄道婆又把海南岛人民的纺织技术加以改进，织出“错纱”、“配色”、“提花”等五光十色的棉布，很快传遍了松江府一带。
“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布。”这个民间歌谣，也跟着流传开来了。
黄道婆 事迹？
黄道婆 又称黄婆，生于南宋末年淳佑年间，约1245年，松江府乌泥泾镇（今上海徐汇区东湾村）人。黄道婆出身于贫苦农民家庭，在生活的重压下，十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她，有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿打后，又被关在柴房不准吃饭，也不准睡觉。她再也忍受不住这种非人的折磨，决心逃出去另寻生路。半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了海南岛的崖州，即现在的海南崖县。在封建社会，一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇，接受了她，让她有了安身之所，并且在共同的劳动生活中，还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外，棉纺织技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和黎族人民结下了深厚的情谊。在黎族地区生活了将近三十年。但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。在元朝元贞年间，约1295年，她从崖州返回故乡,回到了乌泥泾。黄道婆重返故乡时，植棉业已经在长江流域大大普及，但纺织技术仍然很落后。她回来后，就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具，她根据自己几十年丰富的纺织经验，毫无保留地把自己精湛的织造技术传授给故乡人民。一边教家乡妇女学会黎族的棉纺织技术，一边又着手改革出一套赶、弹、纺、织的工具：去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车……。虽然她回乡几年后就离开了人世，但她的辛勤劳动对推动当地棉纺织业的迅速发展。在纺纱工艺上黄道婆更创造了新式纺车。当时淞江一带用报答都是旧式单锭手摇纺车，功效很低，要三四个人纺纱才能供上一架织布机的需要。黄道婆就跟木工师博一起，经过反复试验，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高了两三倍，而且作也很省力。因此这种新式纺车很容易被大家接受，在淞江一带很快地推广开来。黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、絜花”等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。一时"乌泥泾被"不胫而走，附近上海、太仓等地竞相仿效。这些纺织品远销各地，很受欢迎，很快淞江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。当时称淞江布匹“衣被天下”，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心。
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